Σας παραθέτω σε μετάφραση μου, ένα άρθρο του Εvola που αφορά το πολυσυζητημένο βιβλίο “Auf den Marmorklippen” (Στους μαρμάρινους βράχους) του Ernst Junger, που εκδόθηκε το 1939. Αυτό το έργο ήταν ίσως το τελευταίο του Γερμανού συγγραφέα που ο Evola εκτίμησε πλήρως, πριν φτάσει ο Junger να βρει καταφύγιο στην «εσωτερική μετανάστευση», μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και μετά από πολιτική αποδέσμευση και απογοήτευση, σε θέσεις που σωστά ή λάθος ποτέ δεν έπεισαν πλήρως τον Evola. Ο βαρόνος είχε ασχοληθεί αναλυτικά με τον μεγάλο Γερμανό στοχαστή και συγγραφέα, ιδιαίτερα στο βιβλίο του ,“Ernst Jünger – ο μαχητής, ο εργάτης , ο άναρχος“. Ένα βιβλίο που ο Evola σχολιάζει βαθιά τον Γερμανό, με τον πάντα σύνθετο λόγο του.
Από τον Julius Evola το άρθρο «Ο εργάτης και οι μαρμάρινοι βράχοι», που δημοσιεύτηκε στη «Bibliografia fascista», ν. 3/1943:
Και τώρα πρέπει να μιλήσουμε για τους “Μαρμάρινους βράχους”. Είναι γενική η άποψη ότι αυτό το βιβλίο είναι ένα “Schlüsselroman”, δηλαδή ένα ρωμαϊκό κλειδί,( ΣτΜ, μια δικη του ερμηνεια) στο οποίο τα γεγονότα και οι ίδιοι οι χαρακτήρες έχουν συμβολικό χαρακτήρα και αναφέρονται σε ανατροπές και δυνάμεις που συμβαίνουν στην εποχή μας, έχοντας επομένως την αξία φανταστικών εκφραστικών μέσων για μια συγκεκριμένη ιδέα. Το κέντρο αυτού του νέου βιβλίου, που γράφτηκε από τον Jünger το 1939, είναι η αντίθεση δυο κόσμων. Ο ένας είναι αυτός ο κόσμος της “Μαρίνας” και των βοσκοτόπων, όπου κυριαρχούν οι «μαρμάρινοι βράχοι» και είναι ένας πατριαρχικός και παραδοσιακός κόσμος. Είναι ένας κόσμος όπου η ζωή στη φύση και η μελέτη της φύσης έχουν ως αντίστοιχό τους μια ανώτερη σοφία και ένα ασκητικό και ιερό σύμβολο που ενσωματώνει κατεξοχήν, μέσα στο μυθιστόρημα, τη μορφή του Πατέρα Λάμπρου.
Σε αντίθεση με τον κόσμο που συγκεντρώνεται κοντά στους «μαρμάρινους βράχους», υπάρχει αυτός ο κόσμος των βάλτων και των δασών, όπου κυριαρχεί μια τρομερή και διαβολική φιγούρα που ο Jünger αποκαλεί “Oberförster” (μεταφρασμένο ως «Δασονόμος»): αυτός είναι ένας «στοιχειώδης κόσμος» (ΣτΜ. μια φιλοσοφική έκφραση του συγγραφέα) της βίας και της σκληρότητας, της ατιμίας, της περιφρόνησης για κάθε ανθρώπινη αξία. Ο τόνος και το στυλ της φανταστικής – συμβολικής ιστορίας που περιγράφει με αριστοτεχνική τέχνη ο Jünger, είναι όπως αυτός του έργου του Wagner, από τo «λυκόφως των θεών». Ο πολιτισμός και τα έθιμα της “Μαρίνας” αλλοιώνονται από προσεκτικά κατευθυνόμενες διαδικασίες διαφθοράς. Η αναρχία διεισδύει σε αυτήν την πόλη και δεν βρίσκει κανένα δισταγμό στους ανθρώπους της δράσης, που είναι πραγματικά ικανοί να επιβληθούν, να αντιμετωπίσουν τον μηδενισμό και την καταστροφή. Τη στιγμή του μεγαλύτερου κινδύνου, δύο άντρες προσπαθούν να πάρουν την πρωτοβουλία σε μια απελευθερωτική δράση. Ο ένας, ο Braquemart, ενσαρκώνει τη θέληση για δύναμη και μια νιτσεϊκή θεωρία για τον υπεράνθρωπο και την υπερφυλή. Μια θεωρία που εδώ η ίδια μετατρέπεται σε μια μορφή μηδενισμού και καταδικάζεται με την αφηρημένη εγκεφαλικότητα της και την έλλειψη του αυθόρμητου μεγαλείου της, ώστε να παίξει το παιχνίδι του αντιπάλου, τον οποίο αντίπαλο ο Braquemart προσπαθεί να αντιμετωπίσει χρησιμοποιώντας τα ίδια του τα όπλα. Ο Jünger γράφει σχετικά με αυτό: «Ήταν απαραίτητο να παρέμβουμε σε αυτόν τον τομέα και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητοι νέοι διοργανωτές και νέοι θεολόγοι,εκεί όπου το κακό ήταν γνωστό για τις εμφανίσεις και στις ρίζες του. Και μόνο τότε θα ωφελούσε το κόψιμο των αγιασμένων ξιφών, όμοιο της αστραπής στο σκοτάδι. Για αυτούς τους λόγους τα άτομα θα έπρεπε να ζουν με ακόμη μεγαλύτερη διαύγεια και δύναμη μυαλού, σύμφωνα με μια αυστηρότερη πειθαρχία, σαν μάρτυρες μιας νέας νομιμότητας. Ακόμη και εκείνοι που θέλουν να κερδίσουν έναν σύντομο αγώνα υπόκεινται σε κατάλληλη πειθαρχία. Αλλά εδώ διακυβεύονταν τα υπέρτατα αγαθά, η πνευματική ζωή, η ελευθερία, η ίδια η ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Ο Braquemart θεώρησε ασφαλώς αυτό ότι είναι μια μάταιη φλυαρία και σχεδίαζε να ξεπληρώσει τον γέρο (το «Δασονόμο») με το ίδιο νόμισμα, αλλά είχε χάσει τον αυτοσεβασμό του και από αυτό το γεγονός, όπως κάθε ερείπιο έχει την αρχή του μεταξύ των ανθρώπων».
Η άλλη φιγούρα από τον κόσμο της «Μαρίνας» είναι ο πρίγκιπας της Sanmyra, σύμβολο μιας εξαντλημένης πλέον αριστοκρατίας. Τα σημάδια του παραδοσιακά έμφυτου μεγαλείου, η ευγένεια της ψυχής και η ετοιμότητα για τολμηρή και ηρωική θυσία, συνδυάζονται σε αυτόν με την παρακμή που είναι χαρακτηριστική αυτού που ζει αποκλειστικά ως μια κληρονομιά του παρελθόντος, σαν ηχώ, ως κάτι που είναι περισσότερο δικό μας παρά μια περιουσία του νεκρού. Επομένως η ένωση των δύο μορφών μοιάζει με μια παράδοση του λυκόφωτος, σε συνδυασμό με μια τεχνητή θεωρία της εξουσίας, πιο ικανή να αυξήσει την έρημο παρά να δώσει στην πρώτη μορφή, μια νέα δύναμη. Για αυτό, οι δύο μόνοι τους επιχειρούν ένα απελπισμένο πραξικόπημα εναντίον του «Δασονόμου», αλλά χάνουν τη ζωή τους και δεν μπορούν να σταματήσουν την καταστροφή. Ούτε η εμφάνιση στο δράμα του ίδιου του Belovar μπορεί να τη σταματήσει, αυτός που αντιπροσωπεύει τις υπολειμματικές δυνάμεις του ανέπαφου ακόμα πατριαρχικού πολιτισμού. Το έργο της υπόγειας αποσύνθεσης έχει πλέον πάει πολύ μακριά, τα «πύρινα σκουλήκια» που οργάνωσε ο Δασονόμος είναι πλέον πάρα πολλά και πολύ ισχυρά. Οι απελευθερωμένες δυνάμεις του κόσμου των δασών και των βάλτων δεν μπορούν να συγκρατηθούν. Ο Belovar πέφτει στην τελευταία, απελπισμένη μάχη, μετά την οποία ο σίδηρος, η φωτιά, ο θάνατος και η καταστροφή χτυπούν ολόκληρο τον κόσμο της «Μαρίνας» και τους «Μαρμάρινους βράχους». Ο Πατέρας Λάμπρος, ο οποίος είναι ο φύλακας του Μυστηρίου, της ιερής παράδοσης και του στοχασμού, εξαφανίζεται στις φλόγες όταν ο ναός του καταρρέει. Η τελευταία του πράξη είναι να ευλογήσει το κομμένο κεφάλι του πρίγκιπα της Sanmyra, που θυσιάστηκε στην τελευταία του προσπάθεια και σχεδόν μεταμορφωμένος από ένα ανώτερο φως. Καίει επίσης και το καταφύγιο του λόγιου και του σοφού, σύμβολο της ανθρωπιστικής πειθαρχίας και μιας σχεδόν ενατένισης της φύσης, όπως θα την περιέγραφε ο Goethe.
Από όλο τον κόσμο της «Μαρίνας», τώρα μέσα στις φλόγες, μόνο λίγοι καταφέρνουν να ξεφύγουν με ένα πλοίο, παίρνοντας μαζί τους το λείψανο, ακριβώς εκείνο το κομμένο κεφάλι και που μόνο πολύ αργότερα τοποθετήθηκε στον θεμέλιο λίθο και έμελλε να χρησιμεύσει ως το θεμέλιο ενός νέου καθεδρικού ναού. Αλλά για αυτόν τον κύκλο, για εκείνον τον κόσμο που συνδέεται με τους «Μαρμάρινους βράχους», ο θρίαμβος των δυνάμεων που εξαπέλυσε ο Δασονόμος, είναι η τελευταία λέξη. Και η μόνη ελπίδα στην τραγωδία, είναι αυτή η εμπειρία της καταστροφικής φωτιάς να γίνει για το άτομο μια αρχή αναγέννησης, το κατώφλι για να περάσει σε έναν νέο και άφθαρτο κόσμο. Στον ιδανικό κόσμο του νέου συμβολικού βιβλίου του Jünger λοιπόν, υπάρχει σχεδόν μια επιστροφή σε αξίες που σίγουρα δεν ήταν σε πρώτο πλάνο στο προηγούμενο του έργο. Αφού λοιπόν διέλυσαν τόσο τη γενναιόδωρη αλλά και εξαντλημένη επιβίωση του πολιτισμού, όσο και τους τεχνητούς, μηδενιστές εκπροσώπους της απλής θέλησης για εξουσία, οι απελευθερωμένες δυνάμεις που καταστρέφουν την «Μαρίνα», αυτές οι δυνάμεις του «Δασονόμου», δίνουν την εντύπωση του κόσμου της «ολικής κινητοποίησης», του κόσμου της Τέταρτης Εξουσίας (1) και του επαναστατικού «τελλουρισμού» που έχει φτάσει στα όριά του και τελικά αποκαλύπτει την πραγματική του φύση. Με την έλευση τέτοιων δυνάμεων στα εδάφη της «Μαρίνας», δεν καταρρέει μόνο ο κόσμος της αστικής τάξης, του ατομικισμού ή του Τρίτου Κράτους, αλλά ένας κόσμος ποιότητας, προσωπικότητας, ασκητικότητας, μυστηριώδους και ιερής παράδοσης, «πολιτισμού» με την ανώτερη έννοια.
Είναι ο ίδιος ο Jünger, ήδη υποστηρικτής του ολοκληρωτικού πολέμου και σχεδόν η τελευταία λύση, που αναγνωρίζει τώρα ότι «το θάρρος του πολεμιστή δεν είναι η υπέρτατη αξία». Επίσης ότι είναι αναπόφευκτο να συναντήσει κανείς τον κόσμο του δάσους και του «Δασοφύλακα» όταν, μαζί με τη δύναμη, δεν κατέχει μια ανώτερη αρχή, μια νομιμοποίηση θα λέγαμε από ψηλά, όπως αυτή που συμβολίζει η μορφή του ίδιου του ασκητή που κατακλύζεται από την κατάρρευση του φλεγόμενου ναού, μετά την τελευταία ευλογία. Έχοντας αφαιρέσει τις αποκαλυπτικές πτυχές του, το νέο βιβλίο του Jünger έχει επομένως βαθύ περιεχόμενο. Το διαπερνά μια διόραση, σίγουρα ανώτερη από εκείνη της περιόδου του «Der Arbeiter», επαρκής για τη σοβαρότητα αυτών των καιρών. Το φαινόμενο της αναταραχής του «στοιχειώδους», όπως έχει ήδη ειπωθεί, είναι πραγματικό: όπως επίσης είναι πραγματική η διαδικασία εκπυρήνωσης ενός νέου τύπου, ρεαλιστικού, ηρωικού, απρόσωπου, ικανού για απόλυτο έλεγχο και δράση, με στόχο μια συνολική ανάληψη ζωής. Ίσως ακόμα κι αν ο κόσμος αυτού του νέου τύπου δεν αντιστοιχεί ακριβώς σε αυτόν του «Δασονόμου». Ακόμα κι αν έχει αφήσει πίσω του την περίοδο της καταστροφής και της αναρχίας, στην έλευση της οποίας δεν γιορτάζονται μόνο διάφορες μορφές αυτής της Τέταρτης εξουσίας. Ακόμη και όταν οι ορίζοντες δεν θα ξεκαθαρίσουν και ένα τρομερό πεπρωμένο δεν θα αποτραπεί, μέχρι να έχουμε σαν σωσία, την πνευματική παράδοση με την ύψιστη έννοια. Μια Τάξη θα έλεγα, που δεν είναι απλώς στην πρώτη ακτιβιστική – πολεμική σκέψη του Jünger, αλλά ακριβώς με αναφορά σε υπερβατικές αξίες, στις μυστικές τάξεις κάτι «που δεν είναι αυτής της γης» και που ίσως έχει διατηρηθεί ακόμη μέχρι σήμερα. Το πρόσωπο της επερχόμενης εποχής σίγουρα θα εξαρτηθεί από το πόσο, παρ’ όλα αυτά, αυτή η πιθανότητα θα γίνει πραγματικότητα.
(1) Με τη Γαλλική Επανάσταση, η έκφραση «τέταρτη εξουσία» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά για να ορίσει τις κοινωνικές τάξεις που παρέμειναν εκτός της εθνικής συντακτικής συνέλευσης (εργάτες και αγρότες), σε αντίθεση με την Τρίτο εξουσία (αστοι), η οποία αντιπροσωπευόταν στις Γενικές Πολιτείες του 1789.
Πηγή: RigenerAzione Evola
Σαμουράι της Δύσης 
Σχολιάστε