Εθνικισμός και Ευρώπη

Μια συνάντηση με βαθιές συζητήσεις για τον εθνικισμό και την Ευρώπη, έχει πάντα νόημα, ειδικά τον τελευταίο καιρό. Και μάλιστα αν στην κουβέντα συζητούν διάφοροι Ευρωπαίοι, τότε ίσως είναι ακόμη καλύτερα. Έτσι γεννιέται το μικρό και περιεκτικό κείμενο, κάτι σαν συμπεράσματα, που σας παραθέτω. Η σκέψη και το πνεύμα χρειάζεται ώστε να εφαρμοστούν σε δράση.

Η ιδέα του έθνους, από την εμφάνισή της στο ιστορικό κίνημα, αντιπροσωπεύει εδώ και καιρό έναν από τους κύριους φορείς κινητοποίησης τόσο από πολιτική όσο και από πολιτιστική άποψη. Χωρίς να υπεισέλθουμε πολύ στις ιδιαιτερότητες της ιστορικής προέλευσης της κατηγορίας, η εμφάνιση αυτού του όρου και το πλήθος των αξιών που συνδέονται με αυτόν μπορούν να εντοπιστούν στην ευρωπαϊκή περίοδο μετά τη Γαλλική Επανάσταση. Κατά τη λεγόμενη Αποκατάσταση, ο μύθος του έθνους αναπτύχθηκε (μεταξύ άλλων δυνάμεων) από τον ρομαντικό πολιτισμό, ως σύνθεση των αξιών ενός λαού σε αντίθεση με τις αξίες ενός άλλου, που χρησίμευσε για να κινητοποιήσει ολόκληρες τάξεις ενάντια στη νομιμοποίηση στην οποία οι συντηρητικές δυνάμεις είχαν κλείσει στον εαυτό τους. Στη συνέχεια το έθνος έγινε το «δοχείο» ορισμένων αξιών. Ο Adriano Romualdi, ένας από τους κύριους επαναστάτες διανοούμενους της μεταπολεμικής περιόδου, έλεγε ότι τον 19ο αιώνα το έθνος έγινε εκείνη η μορφή με την οποία οι μορφωμένες τάξεις των δυτικών χωρών, έδειξαν την ευθύνη που ένιωθαν αυτές απέναντι στις παραδομένες από το παρελθόν πνευματικές αξίες και ότι ο υλισμός, ο βιομηχανισμός και η αδιαφορία των μαζών απειλούσαν να καταστρέψουν.

Το εθνικιστικό κίνημα στις απαρχές του, βρήκε δυσκολίες στην ανάπτυξη της δικής του ενιαίας θεωρητικοποίησης, δεδομένης της διαφοροποίησης των προσεγγίσεων και των οραμάτων. Από την πρώτη κυκλοφορία του όρου έθνος στο πολιτικό λεξικό στα τέλη του 18ου αιώνα, ήταν πάντα παρούσα η ανάγκη για αποσαφήνιση και αυστηρό προσδιορισμό των πολιτικών κατηγοριών που μπορούν να ενταχθούν στο πλαίσιο του εθνικισμού. Μεταξύ του 19ου και του 20ου αιώνα, άκμασε ένα τεράστιο πολιτιστικό περιβάλλον στο οποίο εμφανίστηκαν οι πρώτες δογματικές προσεγγίσεις. Στη Γαλλία αυτά τα κενά καλύφθηκαν από τον Charles Maurras και τον Maurice Barrès, δύο κορυφαίους διανοούμενους που συνεισέφεραν τις γνώσεις τους στην πολιτιστική και πολιτική θεωρία των εθνικιστών σε όλη την Ευρώπη. Στην Ιταλία, ωστόσο, το έργο για την καθιέρωση του εθνικιστικού δόγματος πέρασε από τα γραπτά του Enrico Corradini, ενός από τους ιδρυτές της “Ιταλικής Εθνικιστικής Ένωσης” το 1910, καθώς και ενός παραγωγικού δοκιμιογράφου και διανοούμενου. Ολόκληρη η πολιτιστική προσπάθεια του Corradini, είχε ως στόχο να δώσει στην Ιταλία ένα στέρεο εθνικιστικό θεωρητικό σώμα και ένα πλήρες δογματικό σύστημα. Για αυτό το ιδρυτικό εγχείρημα, ο συγγραφέας δεσμεύτηκε, μετά από έντονη δραστηριότητα στις σελίδες ορισμένων περιοδικών του εθνικιστικού χώρου, στη συγγραφή του βιβλίου “Η ενότητα και η δύναμη των εθνών”,το 1922, μια πραγματική σύνοψη της εθνικιστικής σκέψης.

Το δοκίμιο αυτό περιγράφει και επεξεργάζεται επαναλαμβανόμενα θέματα στους στοχασμούς του Corradini, δίνοντάς του ένα ενιαίο πλαίσιο με εμφανείς νιτσεϊκές επιρροές. Το έθνος θεωρείται ένα «πνευματικό πρόσωπο», μια πνευματική κοινότητα όλων των γενεών με άυλο χαρακτήρα, που με αυτόν τον τρόπο απορρίπτει την «παρουσιαστική» και νατουραλιστική αντίληψη ενός έθνους που συνδέεται με τον υλισμό. Ο ίδιος ο Rocco, άλλος ένας βασικός διανοούμενος της «εθνικής ιδέας», θεωρούσε το έθνος ως τη συνοπτική μονάδα της αόριστης σειράς των γενεών. Ο εθνικισμός, κατά συνέπεια, είναι η γνώση των νόμων της ζωής των εθνών (βλέποντάς τες ως ιστορικές εκδηλώσεις της συγκεκριμένης μορφής της ανθρώπινης κοινωνίας). Το «συγκρουσιακό» όραμα της ιστορίας του Corradini επικεντρώνεται σε έναν αδιάκοπο αγώνα που προέρχεται από το είδος (βιταλιστική αντίληψη παρόμοια με τη «θέληση για δύναμη» του φιλόσοφου Rocken) σε όλα τα επίπεδα της υλικής και άυλης πραγματικότητας, μια σύγκρουση που ενσωματώνει πλήρως την οργανική ζωή των εθνών.

Ο εθνικισμός, πάλι για τον Corradini, είναι επίσης η επιστροφή στην πνευματική κατανόηση αυτής της ζωής των εθνών και το δόγμα των ινστιτούτων της οργανικής ενότητας και της αυτοκρατορικής εξουσίας. Αυτή η συνεχής έκκληση για ενότητα και αγώνα, στην εγγενή φύση της έννοιας του έθνους που θεωρείται ως φυσική, εθνική, ιστορική, πνευματική και πολιτική κοινωνία με σώμα, μια περιοχή και μια (ιστορική) φυλή, στη συνέχεια προσδιορίζει το Κράτος ως μια αποτελεσματική βούληση για ενότητα και δύναμη που αντιπροσωπεύει το ίδιο οργανικό και ενεργό έθνος. Σε άλλα κείμενα, ο Corradini προσδιορίζει το θεμέλιο της εθνικιστικής αντίληψης για τη συλλογική φύση της ζωής, έναν ατομικισμό σε συνδυασμό με τον συλλογισμό που βλέπει το έθνος ως τη μεγαλύτερη ενότητα της συλλογικής και κοινωνικής ζωής. Υπό αυτή την έννοια, το εθνικιστικό δόγμα θεωρεί τα άτομα ως στοιχεία βυθισμένα και διαποτισμένα από τη ζωή του έθνους, όργανα για τον ανώτερο σκοπό του και όχι ως το τέλος της κοινωνικής οργάνωσης. Οι εθνικοί στόχοι αποκτούν έτσι, μέσα από την υπεροχή του Κράτους, απόλυτη υπεροχή έναντι των επιμέρους στόχων και ομάδων. Το όραμα του Corradini είναι το συναίσθημα, η παρόρμηση και το φυσικό ένστικτο που μεταμορφώνεται σε συνειδητή βούληση που δρα στον κόσμο μέσω του έθνους: εθνική ταυτότητα, καθοριστική διάσταση της ύπαρξής μας στον κόσμο.

Μετά από δεκαπέντε χρόνια μετά το δοκίμιο του Corradini, ο ΓάλλοςThierry Maulnier, ένας «μη συμμορφούμενος» διανοούμενος από το βαρύ γαλλικό εθνικιστικό περιβάλλον μεταξύ των δύο πολέμων, έγραψε το “Au delà du nationalisme” το 1937, ένα πλούσιο κείμενο ανάλυσης και θεωρητικοποίησης του εθνικιστικού δόγματος εν όψει πολλές πολιτιστικές και πολιτικές επιρροές της περιόδου. Συγκεκριμένα ο Maulnier σκόπευε να απελευθερώσει τον εθνικισμό από τις «αστικές» παρεμβάσεις προϊδεάζοντας μια επαναστατική σύνθεση ενάντια στον μαρξισμό και το μεγάλο κεφάλαιο, αναδιατάσσοντας την εθνικιστική ιδέα στις σωστές πίστες της ιστορίας. Το σημαντικό έργο του συγγραφέα έχει την επαναστατική πρόθεση να ξεπεράσει τον εθνικισμό του δέκατου ένατου αιώνα, εμποτισμένο με την αστική μόλυνση και τον δημοκρατικό κοινοβουλευτισμό και έτσι να συγχωνεύσει την «εθνική ιδέα» και τον σοσιαλισμό. Το έθνος θεωρείται, όπως και στον Corradini, ως οργανική και ιστορική κοινότητα ενώ ο «εθνικός δεσμός» ως κοινωνικός και κοινοτικός, με ισχυρή ιστορική συνείδηση. Ακόμη και σε αυτή την περίπτωση, ο απόηχος του Nietzsche είναι παρών στη σύλληψη μιας ιστορικής και βιολογικής εθνικής κοινότητας, που θεωρείται εγγενώς διαποτισμένη από μια ζωτική ενέργεια πάνω από τους ανταγωνισμούς και από έναν ενεργό και ζωντανό εσωτερικό δυναμισμό. Η αυτοδιάθεση, η γλώσσα και η καταγωγή δεν είναι για τον Maulnier ακριβείς ορισμοί για την εθνική κατηγορία. Το έθνος είναι επομένως μια μορφή κοινωνικής ζωής που έχει τις ρίζες της στη βιολογία και την ιστορία που δεν έχει καμία σχέση με το ατομικιστικό όραμα της συμβατικής σκέψης, ένα ατομικιστικό και οικονομιστικό παράδειγμα τυπικό του φιλελευθερισμού και του μαρξισμού. Σε αυτό το σενάριο το Κράτος παίρνει τη νομική και πολιτική μορφή της εθνικής κοινότητας εννοούμενης στην ιστορική της συνέχεια, δηλαδή της κοινωνίας στο σύνολό της. Το πνευματικό έργο του Thierry Maulnier είναι μια προσπάθεια προβολής του εθνικισμού, πέρα ​​από τον εαυτό του, ενάντια στον φιλελευθερισμό και τον μαρξισμό, ώστε να μην μένει αγκυροβολημένος σε αντιιστορικές και περαστικές στάσεις. Μια ιδεολογική σύνθεση που έχει βρει πολλά στην ιστορική εμπειρία του φασισμού σε διάφορα ευρωπαϊκά κράτη.

Η κρίση του εθνικισμού και η ιδέα της Ευρώπης

Αφού εξετάσαμε μερικές από τις κύριες πτυχές που σχετίζονται με την εθνικιστική σκέψη και στις πιο ριζοσπαστικές και αντισυστημικές ιδεολογικές της προόδους, ήρθε τώρα η ώρα να μετρήσουμε το «ιστορικό θερμόμετρο» αυτής της κατηγορίας, την κινητοποιητική και ενεργή του δύναμη στον σημερινό κόσμο. Αυτό που προκύπτει με μια πρώτη ματιά είναι η προοδευτική επιδείνωση της θεματικής του εθνικισμού μετά το 1945, λόγω της εξαφάνισης του ιστορικού λόγου των «μικρών πατρίδων». Η νίκη στον «πόλεμο των ιδεών» από διεθνιστικούς μύθους όπως η δημοκρατία και ο καπιταλισμός και η κατάκτηση της εξουσίας στην πολιτική σκηνή από ηπειρωτικές δυνάμεις όπως οι ΗΠΑ, η Κίνα και η Ρωσία, έκανε τον παραδοσιακό εθνικισμό πλέον παλιό και με μικρή πραγματική λειτουργικότητα. Οι αξίες της «εθνικής ιδέας» βασίστηκαν στην υπόθεση του δέκατου ένατου αιώνα, ότι η ιστορία περιστρέφεται γύρω από το έθνος, μια βραχυπρόθεσμη προοπτική που, πάνω απ’ όλα, απέκλειε την Ευρώπη ως ιστορική, πολιτιστική και βιολογική μονάδα. Με τις αρχές του 21ου αιώνα γινόμαστε πλέον μάρτυρες της αναδιοργάνωσης του κόσμου για μεγάλους χώρους. Η ανάγκη τώρα πρέπει να είναι η προσαρμογή στις αλλαγμένες διαστάσεις σε μια ηπειρωτική προοπτική και όχι πλέον μόνο σε εθνική (κενή από τον ιδανικό της χαρακτήρα), μια σύνθεση των διαφόρων ευρωπαϊκών συναισθημάτων.

Λαμβάνοντας πάντα ως αφετηρία τα λόγια του Adriano Romualdi, πρέπει να έχουμε «μια ιδέα που να έρχεται σε αντίθεση με τις διάφορες διεθνιστικές που αδειάζουν τη ζωή των εθνών εκ των έσω. Μια ιδέα που δίνει το θάρρος, την εξουσία, τη νομιμότητα να τους πολεμήσεις, να τις βάλεις στον τοίχο». Και αυτή μπορεί να είναι μόνο η Ευρώπη. Ο μικροαστικός εθνικισμός έχει χάσει τη νομιμότητά του, δηλαδή δεν ενσαρκώνει πια μια ιστορική ανάγκη, τη ζωντανή δύναμη που επιβάλλεται πάνω σε ό,τι χάνεται. Η Ευρώπη-Έθνος, ή μάλλον το Ευρωπαϊκό Έθνος, πρέπει να ενσαρκώσει αυτή τη νέα ιστορική νομιμότητα της αναγέννησης μιας πολιτικής βούλησης στην ήπειρο. Θέληση για εξουσία και ανεξαρτησία από τους ιμπεριαλισμούς της Ανατολής και της Δύσης. Υπό αυτή την έννοια, ο Romualdi κατανοεί τον νέο εθνικισμό ως ευρωπαϊκό εθνικισμό, όχι αφηρημένα «με τον τρόπο των φιλοευρωπαίων» με γραφειοκράτες και τεχνοκράτες αλλά ως «πρόβλημα ιδεολογικής πρωτοβουλίας». Μόνο οι εθνικιστές μπορούν να δημιουργήσουν την Ευρώπη. Η επιθυμία της Ευρώπης για εξουσία και ανεξαρτησία δεν μπορεί να προκύψει από «μια κοινότητα κηρύκων της δημοκρατίας και της απάρνησης». Μόνο μια ενωμένη Ευρώπη και ο εθνικισμός του Ευρωπαϊκού Έθνους μπορούν να αποτελέσουν μια έγκυρη επαναστατική εναλλακτική.